¿Será que el pueblo mapuche vive o solo queda la sombra de lo que fue? (página 2)

Él solo estuvo internado unos pocos días
en la patria Mapuche, nunca hizo un trabajo de
campo con este pueblo, no conocía su idioma y en esa
época los Mapuches no manejaban el Castellano, por
lo cual todo lo que el describe fue visto desde una distancia
prudente o bien solo son alegorías que se distancian
enormemente de la realidad. Una prueba concisa de lo anterior es
lo que ocurre si examinamos los nombres de los personajes del
Pueblo Mapuche, es decir:

"Personajes nativos como Lautaro, Fresia,
Caupolicán y Galvarino nada tienen que ver con la
fonética del Mapudungun…si bien es cierto que el
Mapuche da nombres ridículos o cómicos a sus
mujeres, no es menos verdadero que ningún hombre iba a
aceptar llamarse traro-pelado que corresponde al significado de
Lautaro.."(Mora:1987: 30-31)

El resto de la información que se maneja proviene de
foráneos que obligada o voluntariamente tuvieron que
convivir con los Mapuche, por ejemplo el conocido texto
denominado "El cautiverio Feliz", de Francisco de Pineda y
Bascuñan, escrito durante su cautiverio en manos de los
guerreros mapuche en el siglo XVII. Lo cual ciertamente
corresponde a un material irremplazable en calidad, pero no
es autóctono del pueblo Mapuche. Este grupo se
caracterizaba por la transmisión oral de la
tradición cultural, a través de los ancianos en el
fogón familiar, información que solo comenzaron a
escribir en la época actual.

En conclusión paradójicamente la
información que se maneja sobre el pueblo Mapuche
mayoritariamente proviene del Huinca quien evidentemente
no supe objetivar, ni transcribir adecuadamente la realidad,
durante años al Mapuche se le tildó como culpable
de la pérdida cultural que hoy enfrenta, y no es solo la
cultura lo que
ha perdido, sino también su dignidad. Se
les acusa de borrachos y flojos después de haber sido
sujetos a intrigas y engaños con tal de obtener su
preciado territorio, pero el Mapuche ha soportado, conforma una
de los pocas etnias que existió en nuestro país que
aun sobrevive y digo sobrevive no solo bajo el concepto de estar
vivo, si no también en lo que respecta al ámbito
cultural y a todo lo que este término implica.

Lo que mencionaba en párrafos anteriores, con la
llegada de la tan buscada civilización cambió
completamente el sistema de
producción familiar. En vista de su
condición actual, de la escasa tierra con la
que cuentan y con la misión de
sobrevivir la mujer Mapuche,
sale de su casa para mantener a su familia, armada
de todo el bagaje cultural que le fue traspasado
generacionalmente. Conoce de las plantas
medicinales, sabe cultivar hortalizas y preparar los productos
típicos de su pueblo. Armas suficientes
para introducirse en el frío mundo del capitalismo,
no obstante el devenir no es tan alentador.

"las repercusiones del capitalismo en la vida de la
mujer son
irregulares y contradictorias; una estrategia de
supervivencia se tambalea (la agricultura),
pero otra surge en su lugar (el mercado).
Globalmente, sin embargo las mujeres salen perdiendo"
(Moore,1996:115).

El que el género
femenino se vea dañado por este tipo de factores externos,
tiene directa relación con el hecho de que, en vista y
presencia de la situación actual a la cual se enfrenta la
mujer, la posibilidad de reproducir el patrón de pobreza es
sumamente alta, los datos
empíricos recavados en el texto "culturas de Mercado
Rutinas de Vida" indican que la situación laboral,
específicamente en la Feria Pinto, se torna cada vez
más compleja, la intromisión reciente de gente con
valores
corrompidos y de malas intenciones sólo contribuye a
incrementar la difícil situación de una mujer sola
y alejada de su tierra.

Este último tiene directa relación con las
características naturales del género, dado que una
mujer cuando sale de su hogar en busca de mejores oportunidades,
no solo lo hace para conseguir dinero, sino
también porque ellas tienen mucho que entregar, las
relaciones sociales, que se han establecido en un marco de
reciprocidad y el concepto de sororidad. Se habla en parte, del
retorno de la sociedad
matriarcal, pero con una orientación matrística, lo
cual nos remonte a las antiguas sociedades
cooperadoras, solidarias y proactivas de la vida.

Aun se mantienen antiguas técnicas
comerciales, como el trueque y la recolección, pero
también han sabido introducirse a los nuevos
requerimientos del mercado, procesando la materia prima,
mejorando la calidad de sus productos. No obstante se han visto
obstaculizados por un sinnúmero de trabas en lo que
respecta al aspecto legal.

"A enero de 2006 funcionaban alrededor de 650 puestos
con patente, 300 a su vez funcionaban sin
patente".

Ciertamente, la ilegalidad es común denominador
en el mundo del feriante, no obstante, pese a la cantidad, esta
desprotección solo contribuye a incrementar la
vulnerabilidad de la mujer Mapuche, ya que se encuentra
completamente ajena a la legislación
laboral, la mayoría no posee siquiera previsión
y se encuentran susceptibles a perder su mercadería en
cualquier momento. La razón por la cual, no han ingresado
al sistema es el alto valor de las
patentes, las cuales considerando el ingreso mensual que les
brinda su trabajo, simplemente no pueden ser canceladas, puesto
que no les alcanzaría para vivir.

Otro factor trascendental en al vida de la mujer
Mapuche, tiene relación con la educación, dado
que existe una alta diferencia entre la educación rural que
gozan sus familias en el campo, en relación con las
ventajas educacionales que brinda la educación urbana para
sus citadinos, ventaja a la cual un alumno de campo no puede
acceder, dado que la economía familiar
prácticamente es de subsistencia y son pocos aquellos que
pueden acceder a estos beneficios considerando su
situación.

La importancia otorgada a la educación es debida
a que constituye un elemento apriorístico y esencial para
el logro de la movilidad social, lo cual sería la
única forma de nivelar o equiparar al pueblo Mapuche con
los Chilenos y no solo en el aspecto económico, sino
también en el ámbito social, en lo que respecta a
la aceptación del otro como un igual, pero tomando en
cuenta el acervo de conocimiento
ancestral del cual dispone, información que debería
ser vanagloriada con orgullo frente al resto y no sepultada con
el fin de lograr ser un ciudadano común.

Los procesos de
mestizaje y asimilación cultural son un hecho, han sido
reconocidos por los mismos actores. La adopción
de nuevas costumbres ha sido abundante, el ejemplo más
característico se relaciona con la Fe, hoy por hoy es
posible encontrar Mapuches creyentes en la religión
Católica y en la religión evangélica que aun
mantienen sus costumbres religiosas ancestrales, han sabido
fusionar todos los aspectos entregados en pro de su
sobrevivencia.

Ceguera cognitiva pag 42, reminiscencia del modelo
ancestral v/s chile como un gran exportador

FUENTES CONSULTADAS

FUENTES BIBLIOGRÁFICAS

Davinson, Guillermo y Lucy Ketterer

2006. Culturas de Mercado, rutinas de
      vida. Temuco: Ediciones

Universidad de La Frontera.

Mora, Tulio

(1987) El libro de
Paloma. Ensayos
mapuches. Chile: Editorial la Noria

FUENTES ELECTRÓNICAS

http://es.wikisource.org/wiki/La_Araucana

"Este ensayo fue
desarrollado en el marco de la asignatura de Políticas
Sociales de la Carrera de Servicio
Social de la Universidad de La
Frontera, y los insumos son parte del análisis del libro, Culturas de Mercado,
rutinas de vida de Guillermo Davinson y Lucy Ketterer, (2006)
Temuco: Ediciones Universidad de La Frontera"

Orellana, Ana

Estudiantes de Tercer Año de la Carrera de
Trabajo Social de
la Universidad de la Frontera, Temuco, Chile